большая тёрка <img src="http://s2.cn.ru/i/terka/logo_terka.png" width="165" height="58" alt="" />

архитектура, Религия, Индия

31 мая 2011 в 04:15

Храмы Кайласа.

Применение смешанных материалов вызывало необходимость оштукатуривания зданий или, наоборот, привычное применение штукатурки в обычном строительстве и привело строителей к более рациональному и экономичному использованию различных материалов в монументальном зодчестве. Возможно, строители рассчитывали на то, что штукатурка скроет под своим покровом неприглядные швы и различия в фактуре материалов камня и кирпича и другие возможные дефекты.
Все здание в целом, включая все его детали, покрывалось штукатуркой особого состава, отличающейся замечательными качествами прочности и блестящей полированной поверхностью. Штукатуркой покрывали храм, возможно, еще в целях предохранения от выветривания.

В храме Кайласа и Вайкунтха Перумала применялся песчаник неслоистой структуры, легко поддающийся обработке во всех направлениях. Большинство скульптурных работ исполнялось на месте после окончания каменной и кирпичной кладки, и лишь немногие скульптуры выполнены из монолитного куска камня. Это подтверждается сохранившимися под штукатуркой швами, перерезающими скульптурные фигуры. Такой метод работ характерен для большинства районов Индии за исключением Ориссы и Майсура, где скульптура обрабатывалась в каменоломнях. Это объясняется тем, что скульпторы, привлеченные к работам в храмах, сложенных из камня, использовали привычные навыки работ в сооружениях из дерева или в скульптурах, высеченных в скале. Здесь, как обычно в каменной и кирпичной кладке храмов, известковый или цементный раствор не имел места. Каменные блоки соединялись деревянными или металлическими штырями или скрепами.
Храмы Кайласа и Вайкунтха Перумала существенно различаются между собой. Более архаичная композиция храма Кайласа сближает его с известным сооружением — буддийским монастырем Такхт-и-бахаи-II в., расположенным на северо-западе Индии. Тот же прямоугольный двор, окруженный по внутреннему периметру однотипными целлами,. и возвышающийся в центре двора главный объем святилища — вимана, сдвинутый от входа к западному торцу и соответствующий стоявшему в монастыре ступа.
К наружным стенам главного объема виманы примыкают, как и в ранних храмах на севере, дополнительные святилища. По структуре эти объемы идентичны целлам, окружающим двор, но несколько превосходят их размерами. И те и другие называются ратха или альпапрасада, т. е. первичный храм. Это—самостоятельный, квадратный в плане, объем с глубокой нишей, завершенный куполом и выступающим вперед портиком, на внутренних стенах имеются скульптурные изображения, а внутри стоит лингам. Альпапрасада имеет те же самые формы, свойственные: монолитной ратхе Драупади Мамаллапурама, небольшим святилищам на рельефах Гангаватарама и высеченным в скалах Ундавалли. Интересно отметить большое сходство форм и видов южноиндийских построек V—VII вв. со зданиями, встречающимися в рельефах Бхархута и Санчи, созданными в первых веках до нашей эры на Севере Индии.

Индия, архитектура, Религия

31 мая 2011 в 04:01

Группы паллавских памятников.

Из всей группы паллавских памятников по архитектуре выделяются два храма в Канчипураме: храм Кайласанатха, посвященный богу Шиве, и храм Вайкунтха Перумала, посвященный богу Вишну. Храм Кайласа превосходит все остальные храмы своими размерами, цельностью архитектурной композиции и богатством пластического декора.
Перси Браун пишет: «...изучение храма Кайласа в Канчи может послужить основанием любого исследования дравидийского (т. е. южного) строительного искусства», а Лонгхерст считает храм Кайласа в Канчи краеугольным камнем всей «дравидийской архитектуры».

Оба храма в Канчи находятся в состоянии относительно хорошей сохранности (они поддерживаются Археологическим департаментом штата Мадраса). Почти полностью восстановлен прежний облик храма Кайласа, соответствующий времени его создания, оставлена лишь пристройка— архимантапам XIV в., соединяющая в настоящее время мантапам и святилище — виману. Оба храма выполнены в основном из мягкого песчаника, надстройка — шикхара из кирпича. Одинаковой для обоих храмов остаются формы шикхары, завершающей так же, как а ратхе Дхармараджа и Прибрежном храме, главный объем святилища — виманы в виде трехэтажной пирамидальной надстройки, увенчанной восьмигранным куполом. В отличие от ранних храмов Мамаллапурама здесь эта надстройка не монолитная, а состоит из трех этажей, в которых находятся помещения святилищ со статуями божеств.

Все пять известных паллавских храмов исполнены в каменной кладке. За исключением Прибрежного храма, они представляют конструктивный тип здания, известный на юге Индии под названием самсита. Эти храмы являются образцом рационального использования строительных материалов. В разных их частях в зависимости от конструктивного назначения применены различные породы камня и сочетание камня с кирпичом. Так, например, известно, что цоколь комплексе храма Кайласа в Канчи, передние столбы — мантапам и стены святилища выполнены из гранита, а стены двора вместе с примыкающими к ним целлами—из песчаника. Башенная надстройка шикхары и верхней части гопурам выполнена из кирпича так же, как большие скульптурные группы в нишах и фигуры львов, стоящие по углам здания. Применение более прочных пород камня в несущих частях здания и более легких пород камня и кирпича в его верхних и второстепенных частях и скульптурах свидетельствует о целесообразном подходе строителей к распределению веса, о желании облегчить процесс строительных работ и тем самым удешевить и ускорить все строительство.

Индия, архитектура, Религия

29 мая 2011 в 22:27

Прибрежный храм в Мамаллапураме, посвященный богу Шиве

Прибрежный храм в Мамаллапураме, посвященный богу Шиве (в древности храм назывался Яласаяна), — первое известное сооружение на Юге, сложенное из тесаного камня. Он целиком построен из гранитных блоков, причем завершающие оба святилища башни-шикхары тоже монолитные и как бы иллюстрируют переходную стадию от монолитных сооружений ратх к постройкам, сложенным из камня. Монолитная шикхара уложена по каменным плитам, опиравшимся, судя по отверстиям в стенах, на деревянные балки. Прибрежный храм является также первым известным храмовым комплексом. Его необычная композиция, возможно, была вызвана постановкой храма на самом берегу Бенгальского залива. По всей вероятности, это было сделано с целью предупредить мореплавателей о приближении к вновь построенному портовому городу. В настоящее время морские волны подкатываются к самому памятнику, угрожая его затопить. Предполагают, что в момент строительства храма в VII в. море было значительно от него отдалено, и впереди храма со стороны моря находился дворик, на территории которого стояли одиноко возвышающиеся теперь на утесе скалы среди моря, два столба-светильника— дваджха стамбха. По уцелевшим остаткам колонн и стен можно представить окружавшую второй двор каменную ограду и стоявшие внутри двора залы для молящихся — мантапам.
Мамаллапурам (Mamallapuram)

В хорошей сохранности находятся два примыкающих друг к другу и несколько смещенных в отношении своей оси святилища. Главное, более крупное из них обращено на восток, а меньшее — на запад. Вокруг главного святилища идет открытый сверху коридор — прадакшинапатха, отгороженный невысокой стеной, похожей на ширму. Завершающая шикхара в обоих святилищах подобна башенному верху монолитной ратхи Дхармараджа в Мамаллапураме, только выдержана в более стройных пропорциях, создавая острый, как бы пронизывающий небо силуэт. Пилястры наружных стен храма и ограды похожи на те, какие встречаются в ратхах Мамаллапурама. Это тонкие столбики, имитирующие деревянные формы, имеют в основании фигуры вздыбленных львов. Большой интерес представляют обнаруженные остатки водопроводной системы, включавшейся в общую городскую водопроводную сеть, питавшуюся из канала, соединенного с рекой Палар. В каменной ограде Прибрежного храма были заложены маленькие цистерны, которые в случае необходимости так же, как и бассейн, наполнялись водой. Поступление воды регулировалось шлюзами, а избыток — уносился по каскаду вниз в море. В Мамаллапураме сохранились в полуразрушенном состоянии еще два храма, сооруженные в каменной кладке, возможно, одновременно с Прибрежным храмом.

Религия, архитектура, Строительство

28 мая 2011 в 19:03

Возникновение шикхары.

Возникновение шикхары вызвало ряд предположений. В отношении башни северного (или индо‑арийского) типа параболического очертания была сделана попытка (довольно убедительная) доказать, что ее происхождение идет от жилого дома с перекрытием, подобным куполу параболического очертания с вертикальными ребрами. Такой тип перекрытия жилых домов преобладал в особо влажных районах Восточного Побережья (в Ориссе и Бенгалии) в начале нашей эры. По утверждению индийского ученого Рамапрасада Чанды такие дома — бамбуковые или деревянные — явились прототипом индо‑арийского храма с шикхарой .
Некоторые исследователи придерживаются мнения, что форма шикхары заимствована из форм сооружения, которое вывозилось на колеснице — ратхе во время религиозных процессий вместе со статуей божества. Храмы в виде божественной колесницы ратхи с каменными изваяниями скачущих коней встречаются в Ориссе и Южной Индии.
Были также попытки доказать, что башня северного типа развилась из буддийских ступа, постепенно изменяя полусферическую форму на продолговатую, а формы чайтья и буддийские «зонты» ступа постепенно образовали шикхару .
Выдвигается еще одно предположение со стороны Крамриш, которая считает, что шикхара северного или индо‑арийского типа развилась из форм культового сооружения ведической эпохи (XV—X вв. до н. э.), построенного из бамбука. Столь отличный от башен северного типа, пирамидально‑ярусный верх южноиндийских храмов, по мнению Крамриш, сложился под влиянием форм ведического алтаря .
В этой же связи Крамриш обращает внимание на характер скульптурного фриза цокольной части храмов, в которой встречаются изображения голов людей и животных. По ее мнению, это является отображением того периода, когда на алтаре совершались жертвоприношения. Отсутствие арок и сводов в конструкциях и исключительное применение стоечно‑балочной системы в индийском зодчестве Крамриш объясняет исходя из своей теории происхождения средневековых храмов от форм ведического алтаря. Она утверждает, что такая форма шин‑хары сложилась в результате применения наложения друг на друга горизонтальных рядов бревен или кладки.

Искусство, Строительство, Религия

28 мая 2011 в 18:56

Ассоциация с греческими храмами.

Ассоциацию с греческим храмом Ники в Афинах, выражая ту же самую религиозную и архитектурную концепцию: храм — это святилище. В архитектуре храма № 17 в Санчи сохранились отдельные пережитки старых форм. Так, например, в его интерьере имеется расположенное против входа апсидальное закругление, характерное для чайтья, которое не встречается в брахманских храмах в Тигаве и Еране.
Храм № 17 в общем выгодно выделяется среди ранней группы храмов в Тигаве и Еране изяществом пропорций, простотой архитектурной формы и более утонченным рисунком декора, тщательностью выполнения строительных работ и отделки. С его гладкими наружными стенами хорошо контрастируют покрытые богатой резьбой капители столбов, антаблемент и дверное обрамление.
Храмы в Тигаве и Еране сравнительно с храмом № 17 в Санчи более приземистые, имеют более широкий интерколумний в средней части портика. На боковых стенах выделяются пилястры и профилированный архитрав, с крыши свешиваются желоба для стока дождевой воды. В формы капители введен новый мотиз.
Ранние храмы в каменной кладке V в. обычно имели над святилищем плоское перекрытие. Башенная надстройка, или шикхара, появились, по‑видимому, позже — в храмах VI в. Объем святилища, завершенного шикхарой, обычно принято называть вимана, а для объема святилища без шикхары употребляется другой термин — прасада. Шикхара, как известно, не имеет утилитарного назначения, судя по тому, что чаще всего она представляет груду камней, уложенную в форме пирамиды сверх плоского перекрытия. Появление шикхары, совершенно очевидно, было вызвано желанием зодчих возвеличить сооружение самого святилища, являющегося «святая святых» храма. В дальнейшем шикхара возрастала в своих размерах и декоративном богатстве так же, как и наружные стены святилища стали с течением времени покрываться обильным пластическим декором. Это вполне соответствовало назначению средневекового храма — служить местом ежедневной проповеди религиозных идей. Обозрение храма даршана и поклонение ему входило в религиозный ритуал.

piterpan

25 апреля 2011 в 15:13

С днём рождения, Макаронный монстр!

фото, Окленд, Пасха, день, Бога нет , Религия, Сайентология, христианство

В этом году, говорят, совпали два праздника: православная и католическая Пасхи. Оттого в аську, почту и даже по смс понаприходили сообщения в духе «Христос воскрес!» или «His destiny was the Cross. His purpose was Love. His reason was You!». Последнее особенно смешно. Позвольте мне немного позанудствоввать по вышеозначенному поводу.

Уже неоднократно в этом блоге проскакивала тема «Бога нет» и сегодняшний пост скорее всего будет отмечен тем же тэгом. Я атеист, то есть не верю в любые проявления высших сил и их существование вообще. Поступив и отучившись какое-то время на Физическом факультете в Новосибирском государственном университете, где ни разу не заходила речь о сдаче экзаменов за взятки, я не скажу, что познал тайны бытия, но научился всё подвергать сомнению. Буквально всё.

Так уж вышло, что теория эволюции в моём мировосприятии занимает центральную, основополагающую, позицию. При этом на основании множества не чудес, но фактов, я склонен полагать, что с большой вероятностью не только жизнь и разум появились благодаря стройному процессу естественного отбора, но и материя-энергия в целом. Грубо говоря, наша вселенная такова, потому что не могло быть иначе. Все другие вселенные, с «неправильными» законами и постоянными развалились в процессе эволюции.

Камень лежит на берегу реки, потому что не было сил, способных его оттуда сдвинуть. Он такой формы, потому что был омыт водой, стекающей с гор под действием гравитационных сил. Ветер дует не потому, что деревья качаются, но из-за разницы давления в относительно тонком газовом слое нашей атмосферы. Всему в этом мире есть объяснение, а если нет, значит нужно потратить ещё немного времени и денег на гранты, чтобы в какой-то день, может быть несколько десятилетий спустя, докопаться до сути.

При этом я открыт для всего нового и был бы очень рад найти другой вариант возникновения вселенной, основанный на другой системе фактов и цепляющихся друг за друга чётких логических построений. К сожалению мистически настроенных граждан, жаждущих уважения к собственным поверьям, этого пока не произошло. Сферическая религия в вакууме даёт ответы на все вопросы и отбивает желание изучать мир, читай, развиваться. Атеист я.

Если обратить внимание на характер человеческой зависимости от культов в целом, то можно выделить огромное количество схожих черт. Грубо говоря, подходя к вопросу аналитически, все религии в общем-то об одном и том же. Загробная ли это жизнь, ад, рай, параллельные многослойные миры с сонмами богов, галактические войны, души умерших инопланетян или слепая вера в фарфоровый чайник, вращающийся где-то в между Землёй и Марсом. Как успешно показали скептические изобретатели культа «Макаронного монстра», созданного по образу и подобию популярных религиозных течений — обличённые в непривычную обёртку верования выглядят смешно и нелепо. Популярное интернет-издание Boing Boing обещало заплатить 1000000 (миллион) долларов опровергнувшему тот факт, что христианский Иисус не является сыном Летающего макаронного монстра. Никто не справился с задачей. С парой миллионов последователей Макаронный монстр, создавший вселенную с перепою, как указано в госпеле, может считаться полноценной религией. Юристы из числа добровольцев работают над получением официального статуса. Бред любого порядка может в одночасье стать святым и неприкасаемым.

К чему я это всё веду? Для меня лично и многих других скептически настроенных в отношении любых религиозных течений фраза «Христос воскресе! Воистину воскресе!» ничем не отличается, например, от поздравления с Днём рождения «великого» отца Сайентологии (официальная религия во многих странах) фантаста Рона Хаббарда.

Напомню, что по версии этой церкви — 75 миллионов лет назад владыка «Галактической конфедерации» Зену притащил в специальном космических кораблях, напоминающем самолёт Douglas DC-8, миллиарды пришельцев на Землю, разместил их рядом с вулканами и взорвал в кратерах водородные бомбы; после чего души умерших вселились в тела наших млекопитающих предков, и, передаваясь по всей видимости по наследству, по сей день мучают несчастное человечество. Равноценным, не менее оголтелым булщитом для меня является еврейская сказка об исчезнувшем из пещеры мертвеце.

Поэтому уважаемые верующие и мистики, держите свои личные неприкасаемые суеверия при себе, пожалуйста.

Оригинальный пост читайте, пожалуйста, здесь.

buravhik

24 апреля 2011 в 11:57

Слышали новость?

Религия, психология

оказывается ХРИСТОС ВОСКРЕС!С чем вас всех,господа тёрочники,и поздравляю!Хотелось,бы по случаю,у вас узнать‑что для вас Бог?Верите ли вы,какая у вас картина происходящей жизни?Что и кто есть Бог‑что то реальное,застарелая традиция?

7 комментариев

SirshaRonan

23 апреля 2011 в 20:27

Пасха

Пасха, Религия

Кто как собирается праздновать пасху?Кто будет в Иерусалиме ждать схода благодатного огня?Или в провинциальном храме будет освещать куличи?Или кто‑то просто будет драться крашеными яйцами?Расскажите!

73 комментария

Религия, философия, смерть

8 апреля 2011 в 02:14

Смерти нет Или размышление о смерти и религии

Я довольно серьёзен в этом заявлении. Смерти нет. Это настолько просто и понятно, что мало кто может это понять. И в этом заявлении нет ничего метафизического. Всё просто, материально и реально.

Если вы сейчас, сию секунду выпрыгнете из окна, то это будет началом вашего видоизменения, изменения вашего взаимодействия с окружающим миром, и да, вы не будете отвечать на комменты в Контакте, но это будет лишь ваша новая характеристика.

Мы ведь все (во всяком случае многие) помним, что согласно элементарной физике ничто и никогда никуда не исчезает бесследно, а лишь видоизменяется.

Когда-то давно каким-то боком я читал книгу по девятиступенчатой медитации, которую проходили воины в древней Японии. Одной из ступеней было воображение полного процесса своей смерти. Представьте себе, как отключается ваш мозг, ваша центральная нервная система, отвечающая за управление телом. Микроорганизмы вопят от радости, заявляя о наступлении анархии в строго контролируемой системе, которой вы являлись раннее. В первую очередь это те самые микроорганизмы, которые раннее переваривали пищу. И ведь вы не можете сказать, что ваш желудок - это не часть вас самих. Это тоже вы. Человек - это организованная система микроорганизмов, управляемая центральной нервной системой (мозгом). Именно эти микроорганизмы начинают перерабатывать тело в его новую форму, подвергая его тлену, превращаясь в опарышей и затем мешаясь с землёй. А затем из этой земли вырастает дерево.

Вся проблема на самом деле в том, что у вас уничтожается социальная личность. Вся ваша социальная память, ваше имя, к которому вы привыкли с детства, воспоминания о детстве, работе, родных, ваши знания и опыт, понимание философских понятий добра и зла - всё это превращается в ничто. И эта информация и есть ваше второе, а скорее первое "я". И именно эту информацию правильно было бы назвать "душой". И, если бы вдруг открылся или уже существует какой-то канал информации, по которому эта информация могла бы передаваться, то это и будет означать бессмертие.

Бессмертие тела уже очевидно, а вот бессмертие души совсем нет. Ведь мозг по сути, как винчестер компьютера, который в случае своей поломки будет продолжать хранить информацию, но не будет в силах её обработать.

Теперь к вопросу о религии. я

Если мы просмотрим полностью процесс смерти: разложение, трансформацию микроорганизмов, то действительно с глобальной точки зрения обнаружим, что буддизм в его философии абсолютно прав, вплоть до теории реинкарнации. Только это не какое-то метафизическое представление о том, как ваша личность вырывается из оков тела и переносится в новое тело. Нет. Колесо махаяны становится внезапно очень и очень понятным. Вы умираете и вновь превращаетесь в микроорганизм, чтобы проделать новый путь от ростка травы до сперматозоида, рвущегося к матке. Также абсолютно понятным становится стремление к отречению от собственного "я". Если мы осознаем, что мы все - одно и то же, что и дерево и трава - это мы, осознаем "временность" нашей социальной личности в человеческом теле и просто признаем это как данность, то нам открывается та самая новая удивительная Вселенная без страха смерти и личностных переживаний, о которой говорит Будда. Помнится, когда я поделился своей теорией с доктором Чатри Хемапанда (id6099639), то он встал и поклонился мне, сказав, что я достиг просветления. :)

С политеистическими религиями всё понятно. Теперь же рассмотрим тезис монтоистических религий, таких как иудаизм, христианство и ислам. Заметьте, что я не говорю вообще в тексте о существовании Бога. Это как раз вопрос веры и это личный вопрос для каждого. Но вот предположение о бессмертной душе я как раз готов обсудить. Мы уже рассмотрели то, что бессмертная душа - это информация о нашей социальной личности. По сути, для нас не должно быть удивительным открытием, что информация подлежит обработке, включая операции по копированию, перемещению и т.д. В принципе, я не удивлюсь, если следующим этапом развития медицинских технологий станет выращивание мозга и перемещения на него информации о нашей личности. Впрочем, хватит рассуждений, давайте вернёмся к созданию мифа о бессмертной душе. Лично я могу сделать предположение, исходя таки из своей склонности к христианству и попытке объяснить его тезисы.

Некоторые теории предполагают, что в нашем мире существуют большие информационные поля, в которых существует информация о прошлом, настоящем и будущем. Помню, когда я общался с рериховцами, то они предполагали, что прообразы творчества людей берутся как раз оттуда. То есть поэт, художник или другой творец, своего рода "подключается" к этому общему информационному полю и берёт оттуда идею, которую реализует. Иногда, когда я пишу какое-либо произведение на вдохновении, я действительно чувствую как-будто что-то похожее. Потому что после того, как написал это произведение, читаешь и такое ощущение, как будто писал совсем не ты.
В таком случае, мы опять же можем предположить, что в нашем мире существует незримые каналы информации, через которые информация транслируется туда и обратная. Своего рода большая wi-fi сеть, раскинутая на всю Вселенную. И, когда происходит смерть тела, то душа в виде информации о вашей социальной личности "сливается" в эту большую информационную сеть. Может быть, в этой сети есть и свои DNS-зоны "hell.com" и "heaven.org", куда транслируются потоки информации по своему содержанию. Впрочем, это уже домыслы.

Моё представление о смерти окончилось пару абзацев назад. Я верю в бессмертность своего физического состояния и абсолютно осознаю своё единство со Вселенной. Завтра я могу превратиться в Барбоса и обоссать ваш порог. Моя социальная личность имеет довольно небольшое значение в большом жизненном цикле, и я не могу всерьёз воспринять то, что мы называем жизнью. Это всё, как некоторый большой театр с различными ролями, которые мы проживаем раз за разом. Если действительно существуют каналы информации, по которым моя социальная личность будет дрейфовать, то это хорошо (хотя, на самом деле хреново, ибо мне дорога в hell.com), а если же нет, то это будет не более чем сон, после которого я проснусь спустя двадцать-тридцать тысячелетий орущим розовощёким младенцем, готовым опять наклеить на себя ярлык в виде имени, принять багаж столь "нужных" знаний, пережить кучу эмоций, связанных с потерей девственности, первой дракой, болью, радостью от рождения ребёнка и прочими-прочими событиями, которые создают в нас ту самую социальную личность, которую большинство так боится потерять.

Смерти нет Или размышление о смерти и религии

69 комментариев

buravhik

7 апреля 2011 в 08:30

Религия и экономика...

Религия, Будущее, психика, бессмысленная возня, Политика

Долгие годы,и даже века,люди спорят о том,какая же экономическая система лучше.Как построить максимально эффективную модель,в которой всем будет хорошо.А меж тем,как мне кажется,все постулаты идеальной экономической системы уже давным давно изложены.Ещё две тысячи лет назад.

Этим утром,я взглянул на принципы Христа,изложенные в нагорной проповеди,с точки зрения экономики,и вот что получилось...

Весь мир потихоньку входит в фазу катастрофической нехватки ресурсов.Меж тем,немногие замечают,что нынешняя модель жизни людей,в принципе,не может быть эффективной.Представим себе на минутку,что из десяти заповедей,люди (все поголовно) будут следовать,хотя бы двум-«не убей» и «не укради»..Только представьте,какой процент населения планеты занимается,в глобальном смысле,ерундой!Охрана границ,полиция,спец.службы,изготовление систем наблюдения,контрнаблюдения,изготовлением металлических дверей,замков,домофонов и т.д.А ведь это всё ресурсы‑человеческие,сырьевые,ресурсы времени.

Человек веками,старается идти лёгкой дорогой,но в итоге‑эта лёгкая,на первый взгляд,дорожка,превращается в сложнейший тернистый путь,в конечном итоге,ведущий к гибели цивилизации...

Вывод напрашивается сам.Все нынешние споры о мировом устройстве бесполезны.Мы должны признать,что никакой совершенной системы государства,кроме как основанной на религиозных ценностях,человек построить не может.Так Господа Революционеры,скажите,пожалуйста,к чему собственно,вся эта возня и тыканье друг друга в грязь?

P.S. Нет,я далеко не святой и это не проповедь.Просто мысль,мелькнувшая рано утром в одной безумной голове...)

8 комментариев

Религия, протест, капитализм, Социализм

18 января 2011 в 11:00

Небольшая библейская критика капитализма

Со страниц Библии из глубины веков к богатеям прошлого и олигархам настоящего взывают пророки Исайя и Амос:

«Исполнилась земля серебра и золота, и конца нет её сокровищам. Горе вам, приобретающим дом к дому, присоединяющим поле к полю, пока не останется ни одного свободного места, чтобы вы могли одни только жить на земле. Я слышал от Господа Саваофа: Истинно говорю вам, многие дома будут опустошены, большие и хорошие останутся без жителей...»

«...Выслушайте слово сие, телицы жирные, что на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, отталкивающие жаждущих, говорящих своему господину: дай нам пить... Выслушайте вы, поглощающие бедных и губящие голодных; вы, которые говорите: будем покупать неимущих за деньги и бедных за пару обуви. Клянётся Яхве славой Иакова: воистину не забуду я дел их!»

Но, пожалуй, самая грустная новость для христиан будет о том идеале жизни, который проповедовал апостол Павел:

«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имение и всякую собственность. И разделяли всем по нужде каждого... У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа: и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, кто владел землями и домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов: и каждому давалось то, в чём он имел нужду».

Интересно, есть ли сегодня среди нас верующие? Ведь каждый третий, если не каждый второй, таскает на груди крестик. Ну, или наколки в виде крестов .

Потрогайте крест на груди. Перекреститесь. Поставьте свечу и забудьте о том, о чём пишется в Библии для верующих в Бога, как об этом забыли попы и попадьи «православной» России.

А я во всяком случае спокоен и уверен за свои идеи. Как говорится в интернете: «Бог одобре!»

ubgrade

6 декабря 2010 в 17:48

Религия

...хочу покреститься... не знаю в какую веру... коталическую, протенстанскую, провославную?.. бабтистскую или евангелистскую?.. может в ислам? ой, нет, там пипку режут... куда пойти то?..

alt

2 комментария

11 августа 2010 в 12:07

Отпустите меня в монастырь

Чего‑то устал малость. Всем, наверное, иногда приходят мысли о том, чтобы спрятаться в какой‑нибудь монастырь. Только вот какой?

Какие монастыри вы знаете? Всё равно какой религии, кроме православия. Не нравится мне православие...

alt

42 комментария

Amphee

8 августа 2010 в 11:28

Вопрос к верующим

Проскакивал тут топик про веру в бога. Почитав ее, возник вопрос:

Представьте вдруг, что на улицах вашего города появился человек, который утверждает, что есть единый бог на небесах, а он — сын его, ниспосланный, чтобы направить людей на путь истинный и, по возможности, искупить человеческие грехи. С ним группа из новообращенных, каждый из которых несет байки, что их лидер, якобы, умеет исцелять людей одним лишь прикосновением и многие другие чудеса имеет в наличии.

Это была преамбула. Теперь, собственно вопрос: Как скоро вы начнете верить в него, в его учение и присоединитесь к его группе?

2 комментария

21 апреля 2010 в 15:38

Влияние католической церкви на международную политику

Вероучение Римско-Католической церкви не позволяет ей оставаться в стороне от процессов, которые происходят в обществе, включая политические и экономические отношения. Основанием для такой идеологии является стих из Библии: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» , который подчеркивает необходимость для христиан занимать активную позицию. Папа Иоанн Павел II особо отметил этот тезис в обращении к католикам-представителям университетского сообщества: "Христианин не может ограничиться простым анализом исторических процессов, пассивным отношением, - как будто он не может в них вмешаться, как будто он ведом слепой и безличной силой".

Следует заметить, что из всех религиозных сообществ католическая церковь обладает наибольшим спектром возможностей, как единственное признанное государствами и мировыми организациями международное юридическое лицо. Ватикан фактически является самостоятельным городом-государством, что позволяет ему открыто представлять свои интересы на политической арене. Например, Русская Православная Церковь не может себе позволить полноценное политическое влияние на государственные решения не только в мире, но и на своей исторической территории, поскольку в России существует ясное разграничение духовной и светской власти. Архиепископ Джованни Лайоло в своем интервью подчеркнул самостоятельность католической церкви: «Святой Престол присутствует на международной арене, не опираясь ни на какую политическую, военную, финансовую или экономическую власть» .

Узнать больше

Таким образом, католическая церковь в своей международной политике имеет вполне определенные приоритеты, располагает политическими и финансовыми возможностями для активного участия, а также обладает в должной степени независимостью. При этом, несмотря на то, что внешне аппарат ватиканской дипломатии мало чем отличается от аппарата любой другой державы, между ними существуют коренные различия по двум основным пунктам: целям и средствам их достижения. Святой Престол сегодня имеет дипломатические отношения со 176 странами, Европейским союзом и Суверенным Военным Орденом Мальты; отношения особого рода с Россией и Организацией Освобождения Палестины. Ватикан также участвует в различных международных и межправительственных организациях; является постоянным наблюдателем с правом голоса при Организации Объединенных Наций.

Внешняя политика Ватикана сегодня во многом исходит из беспокойства о негативных характеристиках глобализации, происходящей во всем мире. В 1994 году была создана специальная Папская академия социальных наук, которая занимается проблемами современного общества. Ее действительные члены, ученые, обладатели высших научных степеней, обсуждают вопросы глобализации, занятости населения, отношений поколений и демократии.
Третья энциклика «Caritas in Veritate» («Милосердие в истине»), представленная Папой Римским Бенедиктом XVI в июле 2009 года перед саммитом G8, во многом посвящена современным проблемам глобализации. В ней Понтифик уделяет особое внимание экономическим проблемам, подчеркивая, что глобализация может увеличить в мире бедность и усилить неравенство, что вызовет социальный кризис. «Все более глобализованное общество сближает нас, но не соделывает нас братьями», замечает он. Итак, необходимо мобилизоваться, с тем, чтобы экономика эволюционировала «в направлении всецело человеческих результатов» .

Бенедикт XVI, еще в бытность свою кардиналом Йозефом Ратцингером, выступая на симпозиуме «Церковь и экономика в ответственности за будущее мировой экономики» в 1985 году говорил об опасности экономического неравенства для единства человечества. В своей речи он открыто осудил принципы свободного рынка, продиктованные Адамом Смитом, заметив что: «на протяжении длительного времени понятие "деловая этика" было пустым звуком, потому что экономика была предоставлена воздействию принципов эффективности, а не моральных принципов. Как раз внутренняя логика рынка и должна освобождать от необходимости зависеть от моральности его участников».
В своем докладе он осудил как либеральную, так и марксистскую модели экономики, отметив, что детерминизм, характерный и для той и для другой модели, ведет к отказу от рассмотрения этики, как независимого начала, имеющего значения для экономики.

Современное отношение Ватикана к экономическим проблемам глобализации Папа Римский Бенедикт XVI высказал в своей третьей энциклике, где он снова возвращается к теме необходимости симбиоза этики и экономики. Во многом она наследует принципы, изложенные в 1967 году в энциклике «Populorum progressio» Павла VI. Он отмечает, что исключительная цель получения прибыли, «когда конечной целью не ставится общее благо, рискует разрушить богатство и создать бедность». Мнение о независимости экономики от «влияний нравственного характера, - замечает Папа, - побудило человека злоупотреблять экономическим орудием, даже разрушительным образом». «Чтобы стать подлинно человеческим», развитие должно «уделять место принципу бескорыстия». И это в особенности относится к рынку.

Понтифик перечислил некоторые искажения развития, такие как:
• спекулятивная финансовая деятельность
• провоцируемые и плохо управляемые миграционные потоки
• необузданная эксплуатация ресурсов Земли
• рост всемирного богатства при увеличении неравенства и рождения новых форм бедности
• коррупционность в богатых и в бедных странах
• неуважение прав трудящихся транснациональными компаниями
• оторванность международных субсидий от их целевого назначения из-за безответственности стран-доноров и получающих стран
• излишние формы охраны знаний со стороны богатых стран, посредством слишком строгого регламентирования права интеллектуальной собственности, особенно в области здравоохранения

Папа Римский считает, что необходимо улучшить инфраструктуру, ирригационные системы и транспорт беднейших стран. В то же время требование главы Ватикана для промышленно развитых стран заключается в уменьшении потребления энергии и заботе об окружающей среде.

В энциклике "Милосердие в истине" Бенедикт XVI подчеркнул, что он не настроен против глобализации экономики, но только при условии, что она позволит более справедливо перераспределить богатства планеты. При этом он предупредил, что "глобализация может увеличить в мире бедность и усилить неравенство, что вызовет социальный кризис". По мнению понтифика, поиск работодателями максимально дешевой рабочей силы ведет к нарушению прав самих рабочих, и призвал их создавать объединения и союзы для защиты прав и гарантии постоянной занятости для всех. Папа пишет об «эпохальном» феномене миграций. «Ни одна страна, - убежден Святой Отец, - не может считать себя способной в одиночку решить проблему миграций». Каждый мигрант - человеческая личность, наделенная «правами, которые должны уважать все и при любых обстоятельствах». Папа просит, чтобы иностранных работников не воспринимали как товар, и указывает на «прямую связь между бедностью и безработицей». Он пишет о достойном труде для всех и предлагает профсоюзам, независимым от политики, обратить внимание на трудящихся тех стран, где попираются социальные права.

Следует отметить, что, начиная с XX века и сегодняшнего дня, политика Ватикана в отношении экономических проблем глобализации отличается крайней устойчивостью приоритетов, наследующих основы вероучения католической церкви.

Разумеется, что цели, поставленные Ватиканом для развития международной экономики, требуют серьезных институциональных изменений. Это серьезная проблема, поскольку здесь происходит серьезное столкновение интересов Церкви с сугубо личными экономическими и политическими интересами каждой страны в отдельности. В особенности это касается России, а также азиатских стран, для которых авторитет Святого Престола не является в той же степени значимым, как для стран Европы.

С другой стороны, нет нужды обманывать себя и утверждать, что все остается по-прежнему. Речь идет и о значительном непредсказуемом расширении сферы воздействия отдельных акций и процессов национального (регионального, интернационального) уровня на международные отношения с учетом усиливающейся взаимозависимости отдельных стран в современных условиях.
Вполне понятно, что глобализация уже способствует активному изменению основных институтов. Вопрос в том, будет ли этот процесс управляемым и направленным на конкретные цели, или будет носить реакционный хаотический характер.

Католическая церковь, несмотря на свои возможности и политическое влияние, занимает позицию некоторой автономии. Ее взгляды на содействие общему благу общества в соответствии с велениями совести не имеет ничего общего с "конфессионализмом" и религиозной нетерпимостью. В учении католической церкви о морали "светскость", понимаемая как автономия гражданской и политической сфер от религиозной и церковной - но не от нравственной, - это ценность, которую не только принимает и признает Церковь, но которая также принадлежит наследию современной цивилизации.

Свою роль Ватикан видит в наставлении и просвещении совести верующих, особенно тех, кто участвует в политической жизни, чтобы их поступки неизменно способствовали полному развитию личности и достижению общего блага. При этом социальное учение Церкви не должно вмешиваться в управление государством.

Католическая церковь особое внимание уделяет деятельности Организации Объединенных Наций, которая «которая воплощает в себе высшую степень международного правопорядка и способствует гармонизации жизни народов на земле». «Это крайне необходимо в парадоксальной ситуации, когда многосторонний консенсус по-прежнему находится в состоянии кризиса, поскольку все еще подчиняется решениям немногих, в то время как мировые проблемы требуют ответных коллективных действий со стороны международного сообщества», — заявил Бенедикт XVI в своем выступлении перед членами Генеральной Ассамблеи в апреле 2008 года .

Для решения главных вопросов развития преодоления неравенства людей, защиты окружающей среды, решения проблем ресурсов и климата необходимо, чтобы все международные лидеры действовали совместно и проявляли готовность работать добросовестно, соблюдать право и укреплять солидарность с самыми слабыми регионами планеты. В первую очередь Ватикан уделяет внимание странам Африки и другим частям мира, которые оказались на обочине развития и пострадали от негативных последствий глобализации.

В международных отношениях очень важную роль играют нормы права и общие принципы, направленные на общее благо всего человечества и, таким образом, защиту свободы человека.
По мнению Ватикана государство должно нести основную ответственность за защиту своего населения от нарушений прав человека, а также от последствий гуманитарных кризисов. Если же государства не могут обеспечить эту защиту, то международное сообщество обязано вмешаться, опираясь на принципы, предусмотренные в Уставе ООН и в других международных документах.

Папа Римский считает, что такие меры со стороны международного сообщества, при условии, что они предприняты на основе международного права, никогда не следует толковать как ограничение суверенитета государств. Он подчеркнул, что гораздо опаснее проявление равнодушия к страданиям.

Таким образом, в глобальных вопросах институционального развития Ватикан призывает к поиску эффективной стратегии устранения неравенства между странами и социальными группами, а также повышения безопасности на планете. При этом Бендикт XVI подчеркивает, что в своей работе ООН должна использовать готовность верующих посвятить себя всему человечеству и опираться на результаты диалога между религиями. Роль католической церкви в готовности внести свой вклад в строительство такой системы международных отношений, которая позволит каждому человеку и каждому народу ощутить к ней свою причастность.

В «Caritas in Veritate» Папа Римский предлагает создать наднациональную структуру, которая должна помочь человечеству выйти из очередного мирового финансово-экономического кризиса. Фактически глава Ватикана призвал к созданию "мировой политической власти" ради "оздоровления экономик, затронутых кризисом", и "предотвращения их ухудшения и усиления неравновесия". По мнению понтифика, "эта организация должна взять на себя решение вопросов разоружения, продовольственной безопасности и иммиграционной политики". Бенедикт XVI полагает, что такая организация "должна признаваться всеми и служить эффективной властью ради обеспечения безопасности, уважения и прав каждого".

Наибольшим влиянием сегодня Ватикан пользуется на своей исторической территории стран Европы, где большинство верующих принадлежат католической церкви. Это накладывает особый аспект на взаимоотношения католической церкви и светской власти в Евросоюзе. Первостепенной задачей Святого Престола на пространстве Европейского союза является духовное единство всех граждан, при опоре на христианские традиции европейской истории. Как нельзя лучше это видение Ватиканом своих задач отражено в призыве Павла VI к европейским епископам в октябре 1975 г. помочь Европе «обрести душу» в период поиска политического и экономического единства. «Только христианская цивилизация, из которой родилась Европа, сумеет спасти континент от наступившей опустошенности <…> обрести свою духовную самобытность и взять на себя моральную ответственность по отношению к своим партнерам в этом мире» .

Совещательный статус Ватикана при ЕС позволяет ему высказывать свою позицию по многим предложениям, вносимым Европейской комиссией и Европейским парламентом. Тем не менее, отношения между руководством Евросоюза и католической церкви в последнее время следует охарактеризовать скорее как напряженные. В 2008 году Ватикан дал понять, что обеспокоен сейчас теми процессами, которые происходят в Евросоюзе и рядом решений Европарламента, включая изъятие упоминания о Боге и христианстве в проекте Конституции ЕС и сменившем его Лиссабонском соглашении . Такая позиция показывает предрасположенность католической церкви к ее участию в светском управлении.
Особое место во внешней политике Ватикана в годы понтификата папы-поляка Иоанна Павла II всегда занимал «восточный вопрос» – проблема интеграции в европейское сообщество государств Восточной Европы, их самоидентификации в едином, по убеждению папы, духовном пространстве континента. Начиная со «Slavorum apostoli» , Иоанн Павел II агитировал Евросоюз уделять должное внимание своему восточному крылу, а в годы расширения ЕС призывал «всецело интегрировать в себя страны Восточной Европы и вобрать в себя всю их специфику» .

Понтифик Бенедикт XVI продолжает эту политику. Римский Папа активно участвует в диалоге по сближению Белоруссии и Евросоюза. На личной встрече в апреле 2009 года католической церкви было предложено заключить договор о сотрудничестве с белорусским правительством аналогичный тому, что Минск подписал несколько лет тому назад с православной церковью. Белорусский лидер обсудил с Папой Римским и более широкомасштабные проблемы, касающиеся взаимодействия между католиками и православными в целом. Со стороны Белоруссии это был своего рода шаг на опережение, еще раз показывающий значимость католической церкви на территории Евросоюза. В то время, как некоторые европейские политики крайне негативно отнеслись к участию Белоруссии на саммите ЕС, после встречи белорусского президента с Бенедиктом XVI, они вынуждены занять иную позицию. Ведь будучи принят в Ватикане верховным иерархом, он получил поддержку в глазах прихожан-католиков, которые имеют серьезное влияние в Европе . По сути, Римско-католическая церковь жила идеей интеграции много раньше, чем нынешние институты Евросоюза, и продолжает ее развивать.

Практическое руководство религиозной, политической и хозяйственной деятельностью Ватикана сосредоточено в Римской курии. Согласно Апостолическим конституциям Regimini Ecclesiae Universae (1968 г.) и Pastor Bonus (1989 г.), администрация католической церкви и Ватикана состоит из нескольких ведомств. Исполнением решений Папы и координацией деятельности римской курии занимается Государственный секретариат. Его главе – государственному секретарю – предоставлены все полномочия в области светского суверенитета; фактически он исполняет обязанности премьер-министра.

В состав Римской курии входят Государственный секретариат, 9 конгрегаций (духовные ведомства), 3 трибунала, 11 папских советов, 5 комиссий, Синод епископов, Апостольская библиотека, кадровый офис и другие ведомства.
Конгрегации: доктрины веры; Восточных Церквей; Божественной литургии и дисциплины таинств; канонизации; евангелизации народов; клира; институтов духовной жизни и обществ апостольской жизни; католического образования; епископов.

Трибуналы: Апостолический Пенитенциарий; Верховный Трибунал Апостолической Сигнатуры; Трибунал Римской Роты.
Папские комиссии: культурного наследия Церкви; «Ecclesia Dei»; духовной археологии; библейская; международная теологическая; по Катехизису; по делам Латинской Америки.
Папские советы: по светским делам; по экуменизму; мира и справедливости; «Cor unum»; пасторской опеки для иммигрантов и интернированных; пасторской медицинской опеки; по законодательным текстам; по межрелигиозному диалогу; культуры; общественных отношений.
Юридические инстанции – Высший церковный суд, Высший трибунал Апостольского суда и местный трибунал. Каждая конгрегация возглавляется кардиналом-префектом. Срок пребывания в должности лиц, занимающих важнейшие посты, – 5 лет. Эти лица должны уходить в отставку со смертью Папы.

Папские Советы посвящены решению конкретных проблем, на которые взгляды церкви конфликтуют со взглядами общественности. К числу таких вопросов относят гомосексуализм, эвтаназию, аборты и прочие угрозы «нравственного характера». При этом мнение Ватикана, выраженное Папским Советом, играет серьезную роль для светской власти.
Примером этого может служить конфликт между Папским советом по пастырскому попечению о работниках здравоохранения и Апелляционным судом Италии по вопросу эвтаназии гражданки страны Элуаны Энгларо. Верховный суд Италии подтвердил принятое ранее Апелляционным судом страны решение об эвтаназии 36-летней Элуаны Энгларо, которая находится в состоянии комы после автокатастрофы с 18 января 1992 года. В 1999 году ее отец обратился в суд с просьбой прекратить принудительное питание дочери. В июне 2008 года Апелляционный суд страны удовлетворил просьбу Энгларо, на это суду потребовалось девять лет.
Однако, кардинал Хавьер Лозано Барраган осудил это решение. "Отключение Элуаны Энгларо от аппаратов жизнеобеспечения равнозначно смертному приговору", - отметил он.
Кардинал заявил, что выражение "вегетативное состояние" можно употреблять по отношению к растениям, но никак не к людям. В отличие от растения, которое можно срезать, человека ни при каких обстоятельствах нельзя лишать жизни, добавил ватиканский иерарх.

Президент Папской академии "В защиту жизни" и ректор Папского Латеранского университета архиепископ Рино Физикелла назвал Элуану "девушкой, приговоренной к смерти". Архиепископ заявил, что подобное решение "чуждо культуре итальянского народа, это настоящее покушение на жизнь". Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что эвтаназия — прерывание жизни неизлечимо больного — ошибочное решение.

В феврале Элуану перевезли из больницы Лекко на окраине Милана в частный госпиталь ”Ла К’етте” в городке Удине на севере Италии. Десятки людей собрались под стенами больницы и скандировали ”Элуана жива!”, ”Не убивайте ее!” и ”Элуана, проснись!”. Больную должны были отключить от аппарата искусственного дыхания. Но глава итальянского правительства Сильвио Берлускони подписал декрет, которым запретил врачам прерывать жизнь пациентки. Президент страны Джорджио Наполетано отказался подписывать распоряжение. Это чуть не привело к конституционному кризису в Италии.

Ватикан действует также через светские католические организации: профсоюзные, культурные, молодежные, женские и др. Многие из этих организаций входят в конференцию международных католических организаций, работа которых координируется Государственным секретариатом Ватикана. Под определенным влиянием Ватикана находятся клерикальные политические партии в разных странах мира.

В процессе принятия Конституции Евросоюза авторитету католической церкви был нанесен серьезный ущерб. Несмотря на все политическое лобби Ватикана в Конституции не было прямого упоминания о христианстве, что вызвало у церкви возмущение. Из-за отклонения Конституции, ЕС оказался в институциональном тупике. Чтобы двигаться дальше, было необходимо серьёзно упростить структуру коллективных органов, принципы и порядок их работы, сделать их деятельность более понятной и прозрачной. Для решения этой двуединой задачи был предложен Лиссабонский договор.

Ирландия первоначально выступила против ратификации Лиссабонского договора о реформировании ЕС, поскольку в Лиссабонский договор входит Хартия фундаментальных прав, которая предполагает равенство всех меньшинств, а ирландцев-католиков "беспокоят проблемы уравнивания прав сексуальных меньшинств, что обсуждает Европа" .

Однако, католическая церковь в лице архиепископа Дублинского Дермота Мартина, поддержала необходимость ратификации договора. Он опубликовал «пасторское размышление» от имени Конференции ирландских епископов под названием «Воспитание общества ценностей». Он приветствовал возможность прокомментировать Лиссабонский договор и процитировал псалом 127: «Если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители». Примас Ирландии кардинал Шон Брэди призвал граждан страны пересмотреть критическое отношение к Лиссабонскому договору. О своей поддержке документа кардинал заявил в ходе рукоположения бывшего генсека Комиссии епископских конференций Европейского Союза Ноэля Тренора в епископы Дауна и Коннора. Дермот Мартин также отметил, что христианские гуманитарные ценности заложены в основу Лиссабонского договора. Однако он выразил сожаление по поводу того, что в договоре отсутствует явное признание роли наследия христианства для Европы .

В целом католическая церковь испытывает серьезное беспокойство по поводу потери католицизмом европейской эксклюзивности и упадком католической Европы. Политика папы Римского направлена на возрождения католического христианства в Европе, среди прочих, таких как протестантизм и православие, представляющих серьезную конкуренцию особенно на востоке.

В действительности сложность ситуации в том, что европейцы не стали атеистами, но большинство из них полагают, что духовность существует и вне пределов организованной религии. При этом большую популярность обретают харизматические традиции, подчеркивающие индивидуальный духовный опыт и практикующие митинги и фестивали. Эти праздник собирают миллионы католиков со всех уголков мира.

Жители Западной Европы приветствуют реформацию католической церкви. Виктор Еленский в своей статье «Религии в Украине» приводит результаты исследования, согласно которому считают необходимым позволить священникам жениться 83% католиков Германии, 82% – Ирландии, 79% – Испании, 69% – США и, в то же время, 50% – Польше и только 21% католиков – Филиппин. Приблизительно такая же ситуация относительно того, что епископов должны избирать, а не назначать, – за это высказываются 75% немцев и намного меньше, лишь 51% – филиппинцев.

Другими словами, в Европе есть точки возрождения католической цивилизации. И чтобы пророчить ее возвращение – естественно, в очень отличительных от предыдущих веков чертах – есть больше оснований, чем говорить о ее упадке .
При утрате внешней религиозности, жители Европы продолжают посещать воскресные мессы, а также верят в рай и ад, а собрание людей для траура в связи со смертью Ивана Павла II наглядно показало их истинное отношение к католической церкви.
Следует не забывать, что при этом наступление исламской религии делает католицизм одним из признаков идентичности европейского человека, даже тех, кто раннее не задумывался об этом.

Политику в отношении прав человека Ватикан проводит в соответствии с католической социальной доктриной. Особенно 2009 год заставил Святой Престол усилить акценты на необходимости избежать попрания прав человека из-за экономического кризиса. На 10-й сессии Совета по правам человека ООН архиепископом Сильвано Мария Томази подчеркнул необходимость согласованных действий, чтобы гарантировать продвижение прав человека и в нелегкий период экономических трудностей .

Ватикан беспокоит рост влиятельности правительств, которой нарушает демократические устои, возможный в этот период. Намеченные цели тысячелетия по борьбе с бедностью полностью не выполняются. Резко сократилась помощь богатых стран бедным, а также помощь иммигрантам. Эта ситуация угрожает выживанию целых семей и влечет за собой сокращение вложений в воспитание новых поколений, что, в свою очередь, отразится на будущем. Кроме того, когда попираются права широких масс, утрата надежды подвергает опасности мир за земле. Поэтому необходимы согласованные действия для продвижения прав человека, при учете этических оснований экономической и финансовой деятельности.

Архиепископ Томази возложил вину за экономический кризис и проблемы, с ним связанные на поведение некоторых экономических и финансовых деятелей, в том числе руководителей банков, которым следовало бы с большим вниманием и ответственностью контролировать эти системы. Он продолжил мысль Папы Римского из последней энциклики о том, что в финансовой деятельности нельзя смотреть только на легкую прибыль, но следует стремиться к общему благу.

Дуарте да Кунья, Генеральный секретарь Совета Епископских Конференций Европы заметил, что «Главное содержание энциклики заключается в том, что Папа ставит в центр заботы Церкви человека. Церковь должна смотреть на человека в ее полноте, в ее развитии и содействовать этому развитию на всех уровнях: интеллектуальном, духовном, экономическом, политическом, социальном. Задание Церкви - защищать человека», - заметил он .

Католическая церковь по своей сути и организации отличается от государства и его структур, но служение защите прав человека является общим делом. Ни в случае государства, ни в случае церкви нельзя объявлять монополию на решение социальных вопросов. «Когда говорится, что религия является частным делом, а не публичным, мы, католики, как думается и представители в целом всех религий, не соглашаемся с этим, убедительно утверждая, что религия имеет влияние на социальную жизнь и должна иметь свое место в социальной и общественной жизни человека», - сказал отец Дуарте.

Католическая доктрина о правах человека служит платформой для политики Ватикана в Европе и является поводом для разногласий по некоторым вопросам с государством. На 37-ом съезде Генеральных секретарей Епископских Конференций Европы было обращено особенное внимание на отношения Церкви и государства во время секуляризации и все более частых примеров узаконивания государством абортов, эвтаназии и тому подобное.

Что касается отношения Ватикана с Россией, то это в первую очередь отношение между католической и Русской Православной Церковью. Исторически так сложилось, что эти отношения не отличаются особой теплотой. При этом вполне вероятно предположить, что взаимное недоверие складывается скорее из различий политических интересов стран, чем из-за различных мнений по религиозным вопросам.

Формулируя основную угрозу со стороны католической церкви, православные заявляют о намерении Рима присоединить Православные церкви к Святому Престолу. При этом существует ряд разногласий, которые затрудняют диалог между церквями, в том числе память об исторических событиях; украинский вопрос, где католическая церковь начала активную экспансию; вопрос прозелитизма, то есть переманивания на свою сторону верующих.

Конфронтация между церквями продолжается, при этом, несмотря на то, что Русская Православная Церковь заявила в лице главы отдела внешних церковных связей Московского Патриарха архиепископа Волокамского Иллариона о готовности выйти на новый уровень отношений, на деле все остается по-прежнему. До урегулирования конфликтов с православной церковью Ватикану придется забыть о возможности развития дипломатических отношений с Россией и создания положительного имиджа Святого Престола на ее территории.

В качестве выводов к вышеизложенному, хотелось бы заметить, что пожелания Ватикана в отношении решения проблем глобализации путем создания новой финансовой системы, основанной на этичности, а также создания мирового правительства являются пригодными для установления их в качестве приоритетных для всех государств в мировой политике.
В то время как международная позиция всех без исключения государств исходит исключительно из своих экономических и политических интересов, позиция Святого Престола независима от всех прочих и основывается на этических принципах, которыми он руководствуется при установлении своих интересов. И мало кто возьмется спорить о том, что основы христианской добродетели являются злом.

1 комментарий

21 апреля 2010 в 15:33

К вопросу о сектах и церквях

alt

Что-то меня в последнее время потянуло на теологические посты. Прошу извинить меня тех, кому они неинтересны. Пролистывайте.

Я бы хотел уточнить свое отношение по вопросам "сект", чтобы все были в курсе. Да и некоторым товарищам тоже не мешало бы понять суть вопроса.

В христианстве существуют четыре направления.

1. Католицизм, чьим представителем является Римско-Католическая Церковь. Это наиболее древнее из всех организованных направлений христианства и единственное из всех религиозных сообществ, которое признанно всеми государствами и международными организациями в качестве юридического лица с международным статусом.

2. Православие. Образовалось в результате раскола в 1054 году, по сути члены православных церквей были отлучены от Римско-Католической церкви, о чем им была вручена соответствующая отлучительная грамота. Наиболее известный нам представитель - Российская Православная Церковь.

3. Дальневосточнные церкви. По сути, дальневосточные церкви - это более ранний вариант развития событий с православной церковью, поскольку ситуация похожая, только произошла она в 451 г. Одним из представителей дальневосточных церквей, к примеру, является Армянская Апостольская Церковь.

4. Протестантизм. Родоначальником протестантизма является немецкий христианский теолог Мартин Лютер. Сегодня наиболее старшим из всех представителей протестантизма является лютеранская церковь. Кроме лютеранской церкви существует англиканская церковь, баптисты, кальвинисты, пятидесятники, харизматы и прочие. Именно протестантизм чаще всего подвергается критике и считается сектантством.

Я бы хотел заметить, что в протестантизме секстанства не более, чем в католической или православной церкви. Если мы будем говорить об официальном признании, то необходимо заметить, как я уже упоминал, что православную церковь также можно заклеймить, как большую секту.

С другой стороны не совсем понятно, почему в протестантизме столь много направлений и как их различать. Ведь действительно, есть опасные тоталитарные секты, которые приводят к гибели своих последователей.

Начнем с разнообразия. Несмотря на то, что римско-католическая церковь является единой организацией, ситуация в составляющих ее субъектах весьма похожа на протестантизм. Я говорю о различных монашенских орденах, которые по факту ставят во главу угла различные догмы: францисканцы, доминиканцы, иезуиты и прочие. В протестантских церквях ситуация абсолютна та же, за исключением того, что каждый субъект (к примеру, баптистская церковь или пятидесятники) является самостоятельным без центрального управления.

В этом отношении я выступаю на стороне католической церкви, поскольку церковь должна быть единым образованием, чтобы предотвращать развитие опасных сект и исключать явные противоречия друг с другом. То есть, если бы у протестантизма был единый совет, в который входят представители каждой деноминации, который определяет список протестантских церквей и предупреждает о появлении потенциально опасных сект, то это бы несравнимо подняло престиж церкви.

Для определения христианской церкви я рекомендую использовать апостольский символ веры, который звучит следующим образом:
"Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа, Единого Его Сына, Господа нашего, Который был зачат от Духа Святого, родился от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых, взошел на небеса, сидит одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придет судить живых и мертвых. Верую в Духа Святого, Святую Вселенскую Церковь, святых общение, оставление грехов, воскресение плоти, жизнь вечную. Аминь".

Если в чем-то из этих догматов вы находите различие с тем, кто проповедует - вы вполне вправе сомневаться, что перед вами представитель христианства. Различие может быть не только в изменении символа веры, или его сокращения, но также и в добавлении новых идей. Например, в Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней, члены которой более известны как мормоны, считают новым пророком Джозефа Смита и его Книгу Мормона и обязательным для члена церкви - принятие доктрин, изложенных в этой книге. Таким образом, мормонов мы отнесем к нехристианской секте.

Если говорить об акцентах деятельности различных церквей, то для католичества характерна роль международной организации, которая активно участвует в мировых процессах.

Папа Иоанн Павел II особо отметил этот тезис в обращении к католикам-представителям университетского сообщества: "Христианин не может ограничиться простым анализом исторических процессов, пассивным отношением, - как будто он не может в них вмешаться, как будто он ведом слепой и безличной силой".

Это высказывание, как нельзя лучше выражает позицию католической церкви.

Похожую позицию занимает и православная церковь, но ее деятельность во многом ограничена исторической территорией и отсутствием должного юридического статуса. Если католическая церковь по сути является независимым международным субъектом, то православная церковь является частью институтов РФ и это отражается на ее международном статусе и отношению к ней во всем мире.

Для протестантизма характерна активная евангельская деятельность, которая заключается в проведении бесед, публичных проповедей, распространении литературы, общественных акцией (помощь детским домам, беcплатные обеды) и прочих видов деятельности.

Итак, дамы и господа, я изложил все, что знаю о сути вопроса. Не нужно шугаться каждого стука в дверь. Сектанты, как и черт не так страшны, как их малюют и вполне могут оказаться безобиднейшими христианами, представителями протестантизма.

3 комментария

15 апреля 2010 в 12:06

Сектанты! Сектанты!

Ко мне в гости пришли Свидетели Иеговы, а я уже кучу времени не общался ни с кем из протестантов, жутко соскучился. Двое. Молодой парнишка с потупленным от святости взором и с ним очаровательная рыжеволосая мнямная лапуля с таким декольте, что я сразу пожалел о своей недельной небритости. Впрочем, обо всем по порядку.

- Здравствуйте! - тихим голосом произнес парниша в домофон, когда я взял трубку.
- Ну, шалом на Израиль! - ответствовал я.
- Мы предлагаем для ознакомления христианскую литературу о Боге, - испуганно и почти шепотом предложил он. - Вам это интересно?
- Конечно! - бодро заявил я - Заходите на чашку чаю.

Через пять минут в дверь позвонили, и они вошли в мой скромный творческий беспорядок.
- У нас не так много времени! - замешкался парень.
- Да вы проходите, щас я чаю сделаю! - ответил я сладким голосом, одарив их ласковой улыбкой.

Испуганные Свидетели робко вошли в комнату.

- Ну-с, рассказывайте!

Девушка бодро начала нести нелепицу.
- Я бы хотела вам рассказать про Царствие Божие!
Переведя взгляд с декольте и сглотнув слюну, я кивнул: - Конечно рассказывайте!

Взамен этого она начала рассказывать про то, кто такие Старейшины в их церкви. Йопт! Самая ужасные евангелисты из всех, которых я видел. Куда смотрит бог, когда посылает их к таким как я?

Пришлось взять инициативу в свои руки.
- Стоп, стоп, стоп! - я поднял ладони вверх. - У вас какие-нибудь тренинги по продажам, то бишь по стихийной проповеди существуют? Ну, там может библейские школы и иже с ними, где учат, как надо проповедовать?

- Конечно! - утвердительно тряхнула своей рыжеволосой головой очаровашка. - Каждый четверг. Нас учат правильно, с выражением, читать Библию, соблюдая знаки препинания.

- Мдя, - растерянно заметил я. - Я думал такому искусству учат в школе. А алгоритму продаж, то бишь проповеди вас не учат?

Получив в ответ растерянное мычание, я покачал головой.
- Ладно. Давайте проведем по быстрому с вами небольшой тренинг, поскольку у меня времени тоже немного. Для начала: давайте определим самые главные вопросы, которые вас волнуют. Итак, вам право первого шага. Что вас обо мне интересует в первую очередь?

- Нам интересно, что вас волнует и заботит? - робко попробовал паренек.

- С хуяли? - с искренним любопытством поинтересовался я. Тот смешался и замолчал. Тогда я продолжил: - Список контрольных вопросов очень простой:

1. Верю ли я в Бога?
2. Если верю, то являюсь ли я христианином?
3. Если я являюсь христианином, то в какую церковь хожу?

Вот собственно и все.

Если человек является атеистом, то ему и доводы нужно приводить соответствующие. А бывают люди, которые верят в "общего" бога, но при этом не относят себя к христианам. Для них должно быть разработано предложение №2. Ну, а к третьим, которые верят и являются христианами, только один вопрос: почему вы не в нашей церкви? Все.

Радостная рыжеволосая особа поинтересалась:
- А вы верите в Бога?
- Ну конечно! - заявил я.
- А вы христианин? - ее глазки ожидающе смотрели на меня.
- Мммм... А кто такой христианин? - кинул я в нее подлянку.
- Ну, в Библии много об этом сказано. Это тот кто следует за Христом... - она растеряно начала листать толстую черную книжку в своих руках.
Я тяжело вздохнул, придал своему лицу выражение святости и тихо продекламировал: "Да любите друг друга, как я возлюбил этот мир, так и вы да любите друг друга, ибо потому, если будете иметь любовь между собою, все узнают, что вы мои ученики".

Девушка поглядела на меня с недоумением. Видимо христианская молодежь уже не знает, что мы в свое время половину Библии в голове держали, а не шарились по страницам в поисках нужного стиха.

- И вы христианин? - задала она вопрос.
- Нет, - я грустно поднял взгяд к небу, то бишь к потолку. - О таких как я в Библии сказано "...веруют и трепещут!".

Не знаю, догадалась ли она о ком я говорил, только они с парнишкой меня торопливо поблагодарили и ретировались. Я же остался допить остывший чай с печеньками и ностальгировать о годах своей юности.

Самое смешное, что у них не было никакого желания мне проповедовать. Это единственное, что я точно понял.

Я неоднократно слышал о "спецподготовке" сектантов. Господь с вами, если это у них "спецподготовка", то у бедняг нет ни единого шанса остаться услышанными.

14 комментариев

26 февраля 2010 в 01:28

Вера

Один верующий человек спросил у мудреца: «во имя Бога я готов отказаться от чего угодно: друзей, семьи, богатства и даже жизни; от чего ещё я могу отказаться?»
Мудрец ответил: «от своей веры в Бога».